485 Kayıt Bulundu.
Açıklama: Hadis sahih isnad ise hasendir. Üsâme b. Zeyd el-Leysî sadûk olmakla birlikte kendisinde evhâm bulunmaktadır.
Açıklama: Hadis sahihtir. Muhammed b. İshâk için burada iki isnad bulunmaktadır. Her iki isnadda Muhammed b. İshâk'tan dolayı hasendir. Birincisi; عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ مُعَيْقِيبٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدٍ سُلَيْمَانُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَبْدٍ الْعُتْوَارِيُّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ şeklindedir. Ancak Şuayb Arnavut'un belirttiğine göre isnadda şu ihtimalde olabilir; عَمْرِو بْنِ عَبْدٍ الْعُتْوَارِيُّ 'nin yerine عمر بن سليم بن خلدة الزرقي الأنصاري. Ancak hangisi olursa olsun ikiside sikadır. İkinci isnad ;عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ şeklindedir.
Açıklama: mütabileriyle sahihtir.
Açıklama: 1. Hz. Peygamber (s.a.v.) hizmetçisinin yanına geldiğinde o bir çocuk olduğu halde kendisine selam vermeyi ihmal etmemiştir. Bu da çocukların selam alıp verme adabını öğrenmeleri için kendilerine selam verilmesinin uygun ve hatta gerekli olduğunu göstermektedir. 2. Sır saklamak önemli bir adabdır. Hele Hz. Peygamber'in (s.a.v.) sırrını saklamak çok daha büyük önem arz eder. Bu sebeple Enes (r.a.) bu sırrı en yakınlarından dahi saklamıştır. Bazı alimlere göre sır sahibinin vefatından sonra onu açıklamak caiz olmakla birlikte, bu durumun sırrın içeriğine göre değiştiğini söylemek daha doğrudur. Zira Enes (r.a.) Hz. Peygamber'in sağlığında annesine bu sırrı haber vermediği gibi, Hz. Peygamber'in (s.a.v.) vefatı üzerinden yıllar geçtiği halde en yakın talebesi olan Sabit el-Bünânî dahil olmak üzere bu sırrı yine hiç kimseye söylememiştir.