Giriş
"Sadece Yazıldığı şekilde" arama yaptığınızda tam olarak yazdığınız metin aranır eş anlamlı kelimeler dahil edilmez... Arama, Arap harflerinden oluşan kelimeler girildiğinde Hadis, Türkçe harflerinden oluşan kelimeler girildiğinde Terceme, Açıklama, Tahrici alanlarında yapılır... Birden fazla kelime girildiğinde, arama kelimeleri VE ile bağlanır... Tercümesi onaylanmamış olan hadisler arama sonuçlarında listelenir, ancak onaylanıncaya kadar tercümesi gösterilmez... Sıralama, sırasıyla terceme teyiti yapılanlar, açıklama girilenler, terceme onayı yapılanlar şeklindedir...

أخبرناه أبو علي الروذباري قال : أخبرنا أبو بكر بن داسة قال : حدثنا أبو داود قال : حدثنا محمد بن العلاء قال : حدثنا ابن المبارك ، عن يونس بن يزيد ، عن ابن شهاب ، فذكره وروينا عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن الأنصاري قال : لما استخلف عمر بن عبد العزيز أرسل إلى المدينة يلتمس كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصدقات ، وكتاب عمر ، فوجد عند آل عمرو بن حزم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمرو بن حزم في الصدقات ، ووجد عند آل عمر كتاب عمر في الصدقات ، مثل كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنسخ له ، فذكر الحديث في الإبل مثل ما روينا ، عن يونس بن يزيد ، عن ابن شهاب ، إلا أنه قال : فإذا زادت على العشرين ومائة واحدة ، ففيها ثلاث بنات لبون وروينا عن سليمان بن داود ، عن الزهري ، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن أبيه ، عن جده ، : « أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن بكتاب فذكر فيه صدقة الإبل والغنم » ، بمعنى حديث سفيان بن حسين ، وذكر فيها صدقة البقر والورق والذهب ، وقد أثنى جماعة من الحفاظ على سليمان بن داود الخولاني منهم : أحمد بن حنبل ، وأبو زرعة الرازي ، وأبو حاتم الرازي ، وعثمان بن سعيد الدارمي ، وأبو أحمد بن عدي الحافظ ، وحديثه هذا يوافق رواية من رواه مرسلا ، ويوافق رواية من رواه من وجهة أنس بن مالك وغيره موصولا ، فأما حديث حماد بن سلمة قال : قلت لقيس بن سعد : اكتب لي كتاب أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، فكتبه لي في ورقة ، ثم جاء بها ، وأخبرني أن النبي صلى الله عليه وسلم كتبه لجده عمرو بن حزم في ذكر ما يخرج من فرائض الإبل ، فكان في ذلك أنها : « إذا بلغت تسعين ففيها حقتان إلى أن تبلغ عشرين ومائة ، فإذا كانت أكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ، فما فضل فإنه يقاد إلى أول فريضة الإبل ، فما كان أقل من خمس وعشرين ففيه الغنم في كل خمس ذود شاة » فهذا منقطع بين قيس بن سعد ، وبين النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد أورده أبو داود في المراسيل ، عن موسى بن إسماعيل قال : قال : حماد : قلت لقيس بن سعد : خذ لي كتاب محمد بن عمرو بن حزم فأعطاني كتابا أخبر أنه أخذه من أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب لجده ، فقرأته ، فكان فيه كذا وكذا ، وهذا منقطع بين أبي بكر بن حزم ، وبين النبي صلى الله عليه وسلم ، وقيس بن سعد أخذه ، عن كتاب لا عن سماع ، وكذلك حماد بن سلمة أخذه ، عن كتاب لا عن سماع ، والحفاظ مثل يحيى بن سعيد القطان وغيره يضعفون رواية حماد ، عن قيس بن سعد ، وكان أحمد بن حنبل يذكر علته

    Öneri Formu
199362 BMS002229 Beyhaki ,Ma’rifetu’s- Sunen Ve’l- Âsâr, III, 221

أخبرنا أبو سعيد الماليني قال : أخبرنا أبو أحمد بن عدي الحافظ قال : حدثنا محمد بن أحمد بن حماد قال : حدثنا عبد الله بن أحمد قال : سمعت أبي ، يقول : « ضاع كتاب حماد بن سلمة ، عن قيس بن سعد ، فكان يحدثهم من حفظه ، فهذه قصته » ، يعني : هذا سبب كثرة خطئه فيما رواه عن قيس بن سعد

    Öneri Formu
199363 BMS002230 Beyhaki ,Ma’rifetu’s- Sunen Ve’l- Âsâr, III, 223

وأخبرنا أبو الحسين بن بشران قال أخبرنا أبو عمرو بن السماك قال حدثنا حنبل بن إسحاق قال حدثنا أبو عبد الله وهو أحمد بن حنبل قال : حدثنا عفان قال : قال حماد بن سلمة : « استعار مني حجاج الأحول كتاب قيس بن سعد ، فذهب إلى مكة ، فقال : ضاع »

    Öneri Formu
199364 BMS002231 Beyhaki ,Ma’rifetu’s- Sunen Ve’l- Âsâr, III, 223

وأخبرنا أبو الحسين بن الفضل قال : أخبرنا عبد الله بن جعفر قال : حدثنا يعقوب بن سفيان قال : حدثني محمد بن عبد الرحيم قال : قال علي يعني ابن المديني : « كان حماد بن سلمة ضاع كتابه ، عن قيس بن سعد في طريق مكة ، وكتبها بحفظه » قال أحمد : والذي يدل على خطأ هذا الحديث أن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، رواه عن أبيه ، عن جده بخلافه ، وأبو الرجال محمد بن عبد الرحمن الأنصاري رواه بخلافه ، والزهري مع فضل حفظه رواه بخلافه في رواية سليمان بن داود الخولاني عنه موصولا ، وفي رواية غيره مرسلا وإذا كان حديث حماد ، عن قيس بن سعد ، مرسلا ، خالفه عدد ، وفيهم ولد الرجل ، والكتاب بالمدينة يتوارثونه بينهم ، فأخبروا بما وجدوا فيه ، ويعرف عنه عمر بن عبد العزيز ، وأمر بأن ينسخ له فوجد بخلاف ما رواه حماد ، عن قيس بن سعد موافقا لما وجد في الكتاب الذي كان آل عمر بن الخطاب موافقا لما رواه سفيان بن حسين موصولا ، موافقا لما رواه ثمامة بن عبد الله موصولا ، إنما يدلك كل هذا على خطأ تلك الرواية التي قد انفردت ، عن سائر تلك الروايات ، وأن الأخذ بغيرها أولى ، وأما حديث خصيف الجزري ، عن أبي عبيدة ، وزياد بن أبي مريم ، عن عبد الله بن مسعود : « فإذا بلغت عشرين ومائة استقبلت بالغنم في كل خمس شاة ، فإذا بلغت خمسا وعشرين بفرائض الإبل ، فإذا كثرت الإبل ففي كل خمسين حقة » فهذا موقوف ، ومنقطع بينهما وبين عبد الله بن مسعود وخصيف الجزري غير محتج به ومن أجاز لدينه أن يحتج بهذا فلا ينبغي له أن يتكلم في عبد الله بن المثنى ، وعبد الله بن أبي بكر وسليمان بن داود الخولاني ، فعبد الله بن أبي بكر من فقهاء أهل المدينة ومتقنيهم ، اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج به فيما رواه موصولا وعبد الله بن المثنى من أولاد الأنصار ، مشهور بالعلم ، واحتج به البخاري في هذا الحديث بعينه وسليمان بن داود الخولاني أثنى عليه الجماعة من الحفاظ ، ولم يرو شيئا منكرا ويجوز أن يكون عند الزهري كتاب عمرو بن حزم موصولا ، ثم يكتب أيضا الكتاب الذي كان عند آل عمر ، كما أمر عمر بن عبد العزيز بالكتابين جميعا ، فكتبا له ، فبمثل هذا لا يرد الحديث وبالله التوفيق ، وأما حديث سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عاصم بن ضمرة ، عن علي في الإبل إذا زادت على عشرين ومائة قال : « ترد الفرائض إلى أولها ، فإذا كثرت الإبل ففي كل خمسين منها حقة » ، وفي رواية : « رجعت الفريضة إلى أولها » وعن منصور ، عن إبراهيم ، مثله ، وقد أجاب الشافعي عنه في « القديم » بأن قال : راوي هذا مجهول ، عن علي ، وأكثر الرواة ، عن ذلك المجهول يزعم أن الذي روى هذا عنه غلط عليه ، وأن هذا ليس في حديثه قال أحمد : قد روينا عن يحيى بن معين أنه أنكر على يحيى بن سعيد رواية هذا الحديث ، عن سفيان ، وقال : هذا غلط ، والصحيح حديث منصور ، عن إبراهيم من قوله قال أحمد : واستدل الشافعي في موضع آخر برواية غيره ، عن شعبة ، عن أبي إسحاق خلاف ذلك ، ثم بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك على كونه خطأ

    Öneri Formu
199365 BMS002232 Beyhaki ,Ma’rifetu’s- Sunen Ve’l- Âsâr, III, 223

أخبرنا أبو سعيد قال : حدثنا أبو العباس قال : أخبرنا الربيع قال : قال : الشافعي فيما بلغه ، عن شريك ، عن أبي إسحاق ، عن عاصم بن ضمرة ، عن علي قال : « إذا زادت الإبل على عشرين ومائة ، ففي كل خمسين حقة، وفي كل أربعين بنت لبون» ، وعن عمرو بن الهيثم ، وغيره ، عن شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن عاصم ، عن علي ، مثله قال الشافعي : بهذا نقول ، وهو موافق السنة قال الشافعي : قال عباد ، ومحمد بن يزيد ، عن سفيان بن حسين ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه : أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب : « فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل خمسين حقة، وفي كل أربعين بنت لبون» قال الشافعي : وقال أبو كامل ، عن حماد بن سلمة ، عن ثمامة ، عن أنس ، عن أبي بكر : أنه كتب له السنة ، فذكر هذا قال الشافعي : وهم لا يأخذون بهذا ، يقولون : إذا زادت على عشرين ومائة استقبل بالفرائض أولها ، وكان في كل خمس شاة إلى أن يبلغ خمسين ومائة ، ثم في كل خمسين حقة ، وهذا قول متناقض لا أثر ولا قياس ، فيخالفون ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وأبي بكر ، وعمر ، والثابت عن علي عندهم ، إلى قول إبراهيم ، وشيء يغلط به ، عن علي رضي الله عنه قال أحمد : وكثير من الحفاظ أحالوا في حديث علي رضي الله عنه بالغلط على عاصم بن ضمرة ، وقالوا : قد روي في هذا الحديث ثلاثة أحكام بخلاف ما رواه سائر الناس منها : ما ذكر في الإبل إذا زادت على عشرين ومائة رجعت الفريضة إلى أولها ، وقد خولف فيه ، ومنها : ما ذكر في المصدق إذا أخذ سنا فوق سن رد عليهم عشرة دراهم أو شاتين ، وإذا أخذوا سنا دون سن ، ردوا عليه عشرة دراهم أو شاتين ، وهذا بخلاف رواية الناس في العشرة ، ومنها : ما ذكر في الإبل إذا كانت خمسا وعشرين ، ففيها خمس شياه ، وهذا بخلاف رواية الناس وقد ذكر الشافعي هذا عنه ، وذكر ما فيه من الخلاف ، وإجماع الناس على ترك القول به

    Öneri Formu
199366 BMS002233 Beyhaki ,Ma’rifetu’s- Sunen Ve’l- Âsâr, III, 225

أخبرنا أبو سعيد قال : حدثنا أبو العباس قال : أخبرنا الربيع قال : قال الشافعي فيما بلغه ، عن ابن مهدي ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عاصم بن ضمرة ، عن علي ، أنه قال : « في خمس وعشرين من الإبل خمس من الغنم » قال : الشافعي : ولسنا ولا إياهم ولا أحد علمناه يأخذ بهذا ، والثابت عندنا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : « أن في خمس وعشرين بنت مخاض ، فإن لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر » قال الشافعي : قال عباد ومحمد بن يزيد ، عن سفيان بن حسين ، عن الزهري ، عن سالم بن عبد الله ، عن أبيه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب : « في خمس وعشرين بنت مخاض ، فإن لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر » وكان عمر يأمر عماله بذلك . قال : وقال أبو كامل ، عن حماد بن سلمة ، عن ثمامة قال : أعطاني ، يعني أنس بن مالك كتابا كتبه له أبو بكر الصديق رضي الله عنه قال : « هذه فريضة الله ، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم : في خمس وعشرين بنت مخاض ، فإن لم يكن بنت مخاض فابن لبون ذكر » ، ورأيت في كتاب « التقريب » ، عن يحيى بن آدم ، عن سفيان : أنه ذكر قول علي : يعني : « في خمس وعشرين خمس شياه » فقال : كان علي أفقه من أن ، يقول : هذا ، إنما هذا من قبل الرجال والعجب أن سفيان الثوري رواه ، عن أبي إسحاق ، عن عاصم بن ضمرة ، عن علي ، ثم قال : فيه ما رواه عنه يحيى بن آدم ، وترك هذا من الحديث فلم يأخذ به ، وأخذ بالحكمين الآخرين ، وقد خولف فيهما أيضا كما خولف في هذا . قال الشافعي في « القديم » ، لبعض من ترك القول به في هذا الحكم : فكيف لم تقل به ؟ قال : جاءت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف ما روي عن علي ، قلنا : فلم يكن في أحد مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة ؟ قال : نعم ، لا حجة في أحد مع النبي صلى الله عليه وسلم ، قلنا : فقد جاءت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه بأن الإبل إذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين ابنة لبون ، وفي كل خمسين حقة ، فكيف تركت هذا ؟ قال الشافعي : وما نرى عليا رضي الله عنه جهل فرض الإبل ، ولقد قيل قد صدق علي عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال الشافعي : أخبرنا إبراهيم بن محمد قال : أخبرني أبو بكر بن عمر بن عبد الرحمن ، عن سالم بن عبد الله ، عن أبيه ، عن عمر بن الخطاب : أنه كتب في صدقة الإبل : فما زاد بعد عشرين ومائة ففي كل خمسين حقة طروقة الفحل « قال الشافعي : أخبرنا مالك بن أنس : أنه قرأ كتاب « الصدقة » ، عن عمر بن الخطاب ، فقص هذا المعنى بعينه يريد ما

    Öneri Formu
199367 BMS002234 Beyhaki ,Ma’rifetu’s- Sunen Ve’l- Âsâr, III, 227

أخبرنا أبو أحمد المهرجاني قال : أخبرنا أبو بكر بن جعفر قال : حدثنا محمد بن إبراهيم قال : حدثنا ابن بكير قال : حدثنا مالك ، أنه قرأ كتاب عمر بن الخطاب في الصدقة قال : فوجدت فيه : « بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الصدقة في أربع وعشرين من الإبل ، فدونها الغنم في كل خمس شاة ، وفيما فوق ذلك إلى خمس وثلاثين ابنة مخاض، فإن لم تكن ابنة مخاض ، فابن لبون ذكر ، وفيما فوق ذلك ، إلى خمس وأربعين ، بنت لبون ، وفيما فوق ذلك إلى ستين حقة طروقة الفحل، وفيما فوق ذلك إلى خمس وسبعين جذعة وفيما فوق ذلك إلى تسعين ابنتا لبون ، وفيما فوق ذلك إلى عشرين ومائة حقتان طروقتا الفحل ، فما زاد على ذلك من الإبل ففي كل أربعين بنت لبون ، وفي كل خمسين حقة ثم ذكر صدقة الغنم » قال أحمد : لو لم يكن في هذا الباب غير هذا الكتاب ، لكانت فيه حجة ، فإن هذا كتاب أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب في الصدقات ، ولم يكتبه عمر بن الخطاب ، عن رأيه ، فلا تدخل للرأي فيه ، وعمل به ، وأمر عماله حتى عملوا به ، وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متوافرون ، وأقرأه ابنه عبد الله بن عمر ، وأقرأه عبد الله ابنه سالما ومولاه نافعا ، وكان الكتاب عند آل عمر حتى قرأه الزهري ، وانتسخ منه لعمر بن عبد العزيز ، وعمل به ، ثم كان عندهم حتى قرأه مالك بن أنس أيضا فكيف وقد أسنده سفيان بن حسين وسليمان بن كثير ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوافق الرواية الثابتة ، عن ثمامة بن عبد الله ، عن أنس بن مالك ، عن أبي بكر الصديق ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وبالله التوفيق

    Öneri Formu
199368 BMS002235 Beyhaki ,Ma’rifetu’s- Sunen Ve’l- Âsâr, III, 229

أخبرناه أبو عبد الله الحافظ قال : قال الحسين بن محمد الماسرجسي فيما قرأته من سماعه في كتابه : أخبرنا أبو بكر أحمد بن مسعود التجيبي الليثي قال : حدثنا يحيى بن محمد ابن أخي حرملة قال : حدثنا عمي حرملة بن يحيى قال : قال الشافعي رحمه الله : « إذا وضعت الناقة قيل لولدها : ربع ، والأنثى ربعة ، وهي في ذاك كله حوار فلا يزال الحوار حولا ، ثم يفصل ، فإذا فصل عن أمه ، فهو فصيل ، والفصال هو الفطام ، فإذا استكمل الحول ودخل في الثاني فهو ابن مخاض ، والأنثى ابنة مخاض ، وإنما سمي ابن مخاض ، لأنه فصل عن أمه ولحقت أمه بالمخاض ، وهي الحوامل فهو ابن مخاض ، وإن لم تكن حاملا فلا يزال ابن مخاض السنة كلها ، فإذا استكملها ودخل في الثالثة ، فهو ابن لبون، والأنثى ابنة لبون، وإنما سمي ابن لبون : لأن أمه وضعت غيره فصار لها لبن فهو ابن لبون ، وهي ابنة لبون ، فلا تزال كذلك السنة كلها ، فإذا مضت السنة الثالثة ، ودخلت الرابعة فهو حق ، والأنثى حقة وإنما سمي حقا ؛ لأنه يستحق أن يحمل عليه ويركب ، فيقال : هو حق ، والأنثى حقة ، ويقال أيضا : بلغت الحقة أن ينزوها الفحل ، ولذلك قيل طروقة الفحل، فلا تزال كذلك حتى تستكمل أربع سنين ، وتدخل في السنة الخامسة فهو حينئذ جذع ، والأنثى جذعة ، فلا يزال كذلك حتى تمضي الخامسة ، فإذا دخلت السنة السادسة فهو حينئذ ثني ، والأنثى ثنية ، وهو الذي يجوز في الضحايا من البدن ، والبقر ، وأما الضأن فهو يجزئ منها الجذع ، ولا يزال الثني ثنيا حتى يجوز السنة السادسة ، فإذا دخلت السابعة فهو حينئذ رباع ، والأنثى رباعة ، أو قال : رباعية، فلا يزال كذلك السنة السابعة ، فإذا دخلت السنة الثامنة فهو حينئذ سدس ، وكذلك الأنثى ، فلا يزال كذلك حتى تمضي السنة الثامنة ، ودخلت السنة التاسعة فهو حينئذ بازل ، وكذلك الأنثى بازل ، فلا يزال كذلك حتى تمضي السنة التاسعة ، فإذا مضت السنة التاسعة فهو حينئذ مخلف ، ثم ليس له اسم بعد ذلك ، ولكن يقال له بازل عام ، وبازل عامين ، ومخلف عام ، ومخلف عامين ، إلى ما زاد على ذلك ، فإذا كبر فهو عود ، والأنثى عودة ، فإذا هرم فهو قحم ، وأما الأنثى فهي الناب والشارف »

    Öneri Formu
199369 BMS002236 Beyhaki ,Ma’rifetu’s- Sunen Ve’l- Âsâr, III, 230

أخبرنا أبو بكر ، وأبو زكريا ، وأبو سعيد ، قالوا ، حدثنا أبو العباس قال : أخبرنا الربيع قال : أخبرنا الشافعي قال : أخبرنا سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن طاوس ، أن معاذ بن جبل ، أتي بوقس البقر ، فقال : « لم يأمرني فيه النبي صلى الله عليه وسلم بشيء » ، قال الشافعي : والوقس ما لم يبلغ الفريضة كذا في رواية الربيع بالسين ، وفي كتاب البويطي بالصاد قال الشافعي في رواية أبي سعيد : ويشبه أن يكون معاذا إنما أخذ الصدقة بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد روي عنه أنه أتي بما دون ثلاثين ، فقال : لم أسمع من النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيئا

    Öneri Formu
199370 BMS002237 Beyhaki ,Ma’rifetu’s- Sunen Ve’l- Âsâr, III, 231

أخبرنا أبو بكر ، وأبو زكريا ، وأبو سعيد ، قالوا : حدثنا أبو العباس قال : أخبرنا الربيع قال : أخبرنا الشافعي قال : أخبرنا مالك ، عن حميد بن قيس ، عن طاوس اليماني ، أن معاذ بن جبل أخذ من ثلاثين بقرة تبيعا، ومن أربعين بقرة مسنة وأتي بما دون ذلك ، فأبى أن يأخذ منه شيئا ، وقال : « لم أسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه شيئا حتى ألقاه فأسأله ، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يقدم معاذ بن جبل » قال الشافعي في رواية أبي سعيد وطاوس : عالم بأمر معاذ ، وإن كان لم يلقه على كثرة من لقيه ممن أدرك معاذا من أهل اليمن ، وقد روي فيما علمت : « أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر معاذا أن يأخذ من ثلاثين تبيعا ، ومن أربعين مسنة

    Öneri Formu
199371 BMS002238 Beyhaki ,Ma’rifetu’s- Sunen Ve’l- Âsâr, III, 232

← delete
ا
ى
ء
أ
ؤ
ئ
إ
آ
ب
ت
ث
ج
ح
خ
د
ذ
ر
ز
س
ش
ص
ض
ط
ظ
ع
غ
ف
ق
ك
ل
م
ن
هـ
و
ي
space