Hadis - Hadis Veritabani

24

801 --> 810 / 28455

778 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال : حدثنا أبو العباس قال : أخبرنا الربيع قال : قال الشافعي : فقلت لبعض من قال هذا القول : أحديث الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ، أثبت عند أهل العلم بالحديث أم حديث يزيد ؟ قال : بل حديث الزهري وحده . فقلت : فمع الزهري أحد عشر رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم : أبو حميد الساعدي ، وحديث وائل بن حجر كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم بما وصفت . وثلاثة عشر حديثا أولى أن تثبت من حديث واحد ، ومن أصل قولنا وقولك أنه لو لم يكن معنا إلا حديث واحد ، ومعك حديث يكافئه في الصحة ، وكان في حديثك : أن لا يعود لرفع اليدين ، وفي حديثنا : يعود لرفع اليدين . كان حديثنا أولى أن يؤخذ به ، لأن فيه زيادة حفظها بما لم يحفظ صاحب حديثك . فكيف صرت إلى حديثك وتركت حديثنا ؟ والحجة لنا فيه عليك بهذا ، وبأن إسناد حديثك ليس كإسناد حديثنا ، وبأن أهل الحفظ يروون أن يزيد لقن : ثم لا يعود وأما حديث علي :

Öneri Formu Hadis Id, No: 197905, BMS000778 Hadis: 778 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال : حدثنا أبو العباس قال : أخبرنا الربيع قال : قال الشافعي : فقلت لبعض من قال هذا القول : أحديث الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ، أثبت عند أهل العلم بالحديث أم حديث يزيد ؟ قال : بل حديث الزهري وحده . فقلت : فمع الزهري أحد عشر رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم : أبو حميد الساعدي ، وحديث وائل بن حجر كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم بما وصفت . وثلاثة عشر حديثا أولى أن تثبت من حديث واحد ، ومن أصل قولنا وقولك أنه لو لم يكن معنا إلا حديث واحد ، ومعك حديث يكافئه في الصحة ، وكان في حديثك : أن لا يعود لرفع اليدين ، وفي حديثنا : يعود لرفع اليدين . كان حديثنا أولى أن يؤخذ به ، لأن فيه زيادة حفظها بما لم يحفظ صاحب حديثك . فكيف صرت إلى حديثك وتركت حديثنا ؟ والحجة لنا فيه عليك بهذا ، وبأن إسناد حديثك ليس كإسناد حديثنا ، وبأن أهل الحفظ يروون أن يزيد لقن : ثم لا يعود وأما حديث علي : Tercemesi: Açıklama: Yazar, Kitap, Bölüm: Beyhakî, Ma'rifetü's-sünen ve'l-âsâr, Salât 778, 1/550 Senetler: ()
Konular:

197905 BMS000778 Beyhaki ,Ma’rifetu’s- Sunen Ve’l- Âsâr, I, 550

Beyhakî Ma'rifetü's-sünen ve'l-âsâr Salât 778, 1/550

Senedi ve Konuları

779 - فأخبرناه محمد بن عبد الله الحافظ قال : حدثنا أبو الحسن العنزي قال : حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال : حدثنا أحمد بن يونس قال : حدثنا أبو بكر النهشلي ، عن عاصم بن كليب ، عن أبيه ، عن علي ، أنه : « كان يرفع يديه في التكبيرة الأولى من الصلاة ، ثم لا يعود في شيء منها » قال الدارمي : فهذا قد روي من هذا الطريق الواهي عن علي . وقد روى عبد الرحمن بن هرمز الأعرج ، عن عبد الله بن أبي رافع ، عن علي ، أنه : « رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفعهما عند الركوع ، وبعدما يرفع رأسه من الركوع » فليس الظن بعلي أنه يختار فعله على فعل النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكن ليس أبو بكر النهشلي ممن يحتج بروايته أو تثبت به سنة لم يأت بها غيره وأما حديث عبد الله بن مسعود :

Öneri Formu Hadis Id, No: 197906, BMS000779 Hadis: 779 - فأخبرناه محمد بن عبد الله الحافظ قال : حدثنا أبو الحسن العنزي قال : حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال : حدثنا أحمد بن يونس قال : حدثنا أبو بكر النهشلي ، عن عاصم بن كليب ، عن أبيه ، عن علي ، أنه : « كان يرفع يديه في التكبيرة الأولى من الصلاة ، ثم لا يعود في شيء منها » قال الدارمي : فهذا قد روي من هذا الطريق الواهي عن علي . وقد روى عبد الرحمن بن هرمز الأعرج ، عن عبد الله بن أبي رافع ، عن علي ، أنه : « رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفعهما عند الركوع ، وبعدما يرفع رأسه من الركوع » فليس الظن بعلي أنه يختار فعله على فعل النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكن ليس أبو بكر النهشلي ممن يحتج بروايته أو تثبت به سنة لم يأت بها غيره وأما حديث عبد الله بن مسعود : Tercemesi: Açıklama: Yazar, Kitap, Bölüm: Beyhakî, Ma'rifetü's-sünen ve'l-âsâr, Salât 779, 1/550 Senetler: ()
Konular:

197906 BMS000779 Beyhaki ,Ma’rifetu’s- Sunen Ve’l- Âsâr, I, 550

Beyhakî Ma'rifetü's-sünen ve'l-âsâr Salât 779, 1/550

Senedi ve Konuları

783 - أخبرناه أبو عبد الله الحافظ قال : حدثنا أبو جعفر محمد بن سعيد المذكر ، قال : حدثنا العباس بن حمزة قال : حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال : حدثنا محمد بن جابر ، فذكره . قال أبو عبد الله : هذا إسناد ضعيف ، وضعف محمد بن جابر ، وإسحاق بن أبي إسرائيل وإنما الرواية فيه عن حماد بن أبي سليمان ، عن إبراهيم ، عن ابن مسعود ، من فعله مرسلا ، هكذا رواه حماد بن سلمة ، عن حماد . قال الشيخ أحمد وبمعناه ذكره أبو الحسن الدارقطني الحافظ . قال الشافعي في القديم ، قال قائل : رويتم قولكم عن ابن عمر ، والثابت عن علي ، وابن مسعود ، أنهما : كانا لا يرفعان أيديهما في شيء من الصلاة إلا في تكبيرة الافتتاح ، وهما أعلم بالنبي صلى الله عليه وسلم ، من ابن عمر ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « ليلني منكم أولو الأحلام ، والنهى » ، فكان ابن عمر خلف ذلك . قال الشافعي ، رحمه الله : وإنما أراد صاحب هذا والله أعلم بقوله : رواه عن ابن عمر ، ليوهم العامة أن ابن عمر ، لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال : علي ، وابن مسعود أعلم بالنبي صلى الله عليه وسلم من ابن عمر . وقوله : لا يثبت عن علي ، وابن مسعود ، وإنما رواه عن عاصم بن كليب ، عن أبيه ، فأخذوا برواية عاصم بن كليب ، فيما روى عن أبيه ، عن علي ، وترك ما روى عاصم ، عن أبيه ، عن وائل بن حجر ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، رفع يديه ، كما روى ابن عمر ، ولو كان هذا ثابتا عنهما ، كان يشبه أن يكون رآهما مرة أغفلا فيه رفع اليدين ، ولو قال قائل : ذهب عنهما حفظ ذلك ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وحفظ ابن عمر ، لكانت له حجة ، لأن الضحاك بن سفيان قد حفظ على المهاجرين ، والأنصار ، وغيره أولى بالحفظ منه ، فالقول قول الذي قال : رأيته فعل ، لأنه شاهد ، ولا حجة في قول الذي قال : لم يره قال : والذي يحتج علينا بهذا يقول في الأحاديث والشهادات ، من قال : لم يفعل فلان فليس بحجة ، ومن قال : فعل فهو حجة لأنه شاهد ، والآخر قد يغيب عنه ذلك ، أو يحضره فينساه ، وقد روى هذا عدد ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى ابن عمر ، وقوله قال النبي صلى الله عليه وسلم : « ليلني منكم أولوا الأحلام والنهى » . فيرى أن ابن عمر كان خلف ذلك ، لقد كان ابن عمر عندنا من ذوي الأحلام ، والنهى ، ولو كان فوق ذلك منزلة كان أهلها ، وإن تقدم أحد ابن عمر بسابقة ، ما قصر ذلك بابن عمر عن بلوغ ما هو أهله من الفضل في صحبته وسابقته وصهره ورضا المسلمين عامة عنه ، وقد وقف الصنابحي خلف أبي بكر ، وثم المهاجرون والأنصار ، ولا شك أنه قد كان يقف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مع المهاجرين ، والأنصار غيرهم ، وإن كانوا أكثر من فيه ، وليس ابن عمر ممن يقصر به عن ذلك الموقف ، ولا ممن تغمز روايته ، ولا ممن يخاف غلطه ، ولا روايته إلا ما أحاط به قال الشيخ أحمد : وفيما قال الشافعي ، رحمه الله جواب عن كل خبر يوردونه في ترك الرفع ، وأما إنكار إبراهيم النخعي حديث وائل بن حجر ، وقوله : أترى وائل بن حجر أعلم من علي ، وعبد الله ؟ وقوله : لعله فعل ذلك مرة واحدة ثم تركه ، فقد أجاب الشافعي ، عنه بجواب مبسوط ، ومما جرى في خلال كلامه ، أن قال : ومن قولنا وقولك أن وائل بن حجر إذا كان ثقة لو روى عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ، وقال عدد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ما روى كان الذي قال : كان أولى أن يؤخذ به قال : وأصل قولنا أن إبراهيم لو روى عن علي ، وعبد الله لم يقبل منه ، لأنه لم يلق واحدا منهما ، فقال : وائل أعرابي . قال الشافعي : أفرأيت مربعا الضبي ، وقزعة ، وسهم بن منجاب ، حين روى إبراهيم عنهم ، أهم أولى أن يروى عنهم أم وائل بن حجر ، وهو معروف عندكم بالصحابة ، وليس واحد من هؤلاء فيما زعمت معروفا عندكم بشيء . قال : لا ، بل وائل بن حجر . قال الشافعي : فكيف يرد حديث رجل من الصحابة ، ويروى عمن دونه ونحن إنما قلنا برفع اليدين عن عدد لعله لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا قط عدد أكثر منهم غير وائل ، ووائل أهل أن يقبل عنه وهذا فيما .

Öneri Formu Hadis Id, No: 197910, BMS000783 Hadis: 783 - أخبرناه أبو عبد الله الحافظ قال : حدثنا أبو جعفر محمد بن سعيد المذكر ، قال : حدثنا العباس بن حمزة قال : حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال : حدثنا محمد بن جابر ، فذكره . قال أبو عبد الله : هذا إسناد ضعيف ، وضعف محمد بن جابر ، وإسحاق بن أبي إسرائيل وإنما الرواية فيه عن حماد بن أبي سليمان ، عن إبراهيم ، عن ابن مسعود ، من فعله مرسلا ، هكذا رواه حماد بن سلمة ، عن حماد . قال الشيخ أحمد وبمعناه ذكره أبو الحسن الدارقطني الحافظ . قال الشافعي في القديم ، قال قائل : رويتم قولكم عن ابن عمر ، والثابت عن علي ، وابن مسعود ، أنهما : كانا لا يرفعان أيديهما في شيء من الصلاة إلا في تكبيرة الافتتاح ، وهما أعلم بالنبي صلى الله عليه وسلم ، من ابن عمر ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « ليلني منكم أولو الأحلام ، والنهى » ، فكان ابن عمر خلف ذلك . قال الشافعي ، رحمه الله : وإنما أراد صاحب هذا والله أعلم بقوله : رواه عن ابن عمر ، ليوهم العامة أن ابن عمر ، لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال : علي ، وابن مسعود أعلم بالنبي صلى الله عليه وسلم من ابن عمر . وقوله : لا يثبت عن علي ، وابن مسعود ، وإنما رواه عن عاصم بن كليب ، عن أبيه ، فأخذوا برواية عاصم بن كليب ، فيما روى عن أبيه ، عن علي ، وترك ما روى عاصم ، عن أبيه ، عن وائل بن حجر ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، رفع يديه ، كما روى ابن عمر ، ولو كان هذا ثابتا عنهما ، كان يشبه أن يكون رآهما مرة أغفلا فيه رفع اليدين ، ولو قال قائل : ذهب عنهما حفظ ذلك ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وحفظ ابن عمر ، لكانت له حجة ، لأن الضحاك بن سفيان قد حفظ على المهاجرين ، والأنصار ، وغيره أولى بالحفظ منه ، فالقول قول الذي قال : رأيته فعل ، لأنه شاهد ، ولا حجة في قول الذي قال : لم يره قال : والذي يحتج علينا بهذا يقول في الأحاديث والشهادات ، من قال : لم يفعل فلان فليس بحجة ، ومن قال : فعل فهو حجة لأنه شاهد ، والآخر قد يغيب عنه ذلك ، أو يحضره فينساه ، وقد روى هذا عدد ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى ابن عمر ، وقوله قال النبي صلى الله عليه وسلم : « ليلني منكم أولوا الأحلام والنهى » . فيرى أن ابن عمر كان خلف ذلك ، لقد كان ابن عمر عندنا من ذوي الأحلام ، والنهى ، ولو كان فوق ذلك منزلة كان أهلها ، وإن تقدم أحد ابن عمر بسابقة ، ما قصر ذلك بابن عمر عن بلوغ ما هو أهله من الفضل في صحبته وسابقته وصهره ورضا المسلمين عامة عنه ، وقد وقف الصنابحي خلف أبي بكر ، وثم المهاجرون والأنصار ، ولا شك أنه قد كان يقف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مع المهاجرين ، والأنصار غيرهم ، وإن كانوا أكثر من فيه ، وليس ابن عمر ممن يقصر به عن ذلك الموقف ، ولا ممن تغمز روايته ، ولا ممن يخاف غلطه ، ولا روايته إلا ما أحاط به قال الشيخ أحمد : وفيما قال الشافعي ، رحمه الله جواب عن كل خبر يوردونه في ترك الرفع ، وأما إنكار إبراهيم النخعي حديث وائل بن حجر ، وقوله : أترى وائل بن حجر أعلم من علي ، وعبد الله ؟ وقوله : لعله فعل ذلك مرة واحدة ثم تركه ، فقد أجاب الشافعي ، عنه بجواب مبسوط ، ومما جرى في خلال كلامه ، أن قال : ومن قولنا وقولك أن وائل بن حجر إذا كان ثقة لو روى عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ، وقال عدد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ما روى كان الذي قال : كان أولى أن يؤخذ به قال : وأصل قولنا أن إبراهيم لو روى عن علي ، وعبد الله لم يقبل منه ، لأنه لم يلق واحدا منهما ، فقال : وائل أعرابي . قال الشافعي : أفرأيت مربعا الضبي ، وقزعة ، وسهم بن منجاب ، حين روى إبراهيم عنهم ، أهم أولى أن يروى عنهم أم وائل بن حجر ، وهو معروف عندكم بالصحابة ، وليس واحد من هؤلاء فيما زعمت معروفا عندكم بشيء . قال : لا ، بل وائل بن حجر . قال الشافعي : فكيف يرد حديث رجل من الصحابة ، ويروى عمن دونه ونحن إنما قلنا برفع اليدين عن عدد لعله لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا قط عدد أكثر منهم غير وائل ، ووائل أهل أن يقبل عنه وهذا فيما . Tercemesi: Açıklama: Yazar, Kitap, Bölüm: Beyhakî, Ma'rifetü's-sünen ve'l-âsâr, Salât 783, 1/552 Senetler: ()
Konular:

197910 BMS000783 Beyhaki ,Ma’rifetu’s- Sunen Ve’l- Âsâr, I, 552

Beyhakî Ma'rifetü's-sünen ve'l-âsâr Salât 783, 1/552

Senedi ve Konuları

786 - أخبرنا محمد عبد الله الحافظ قال : أخبرنا محمد بن أحمد بن موسى البخاري قال : حدثنا محمود بن إسحاق قال : حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال : والذي قال أبو بكر بن عياش ، عن حصين ، عن مجاهد ، عن ابن عمر في ذلك قد خولف فيه عن مجاهد . قال وكيع ، عن الربيع بن صبيح : « رأيت مجاهدا يرفع يديه » . وقال عبد الرحمن بن مهدي ، عن الربيع : « رأيت مجاهدا يرفع يديه إذا ركع ، وإذا رفع رأسه من الركوع » وقال جرير ، عن ليث ، عن مجاهد ، أنه : « كان يرفع يديه » هذا أحفظ عند أهل العلم . قال : وقال صدقة : إن الذي روى حديث مجاهد أنه لم يرفع يديه إلا في أول التكبيرة ، كان صاحبه قد تغير بأخرة يريد أبا بكر بن عياش قال البخاري : والذي رواه الربيع ، وليث أولى مع رواية طاوس ، وسالم ، ونافع ، وأبي الزبير ، ومحارب بن دثار ، وغيرهم ، قالوا : « رأينا ابن عمر يرفع يديه إذا كبر ، وإذا ركع ، وإذا رفع » قال الشيخ أحمد ، وهذا الحديث في القديم كان يرويه أبو بكر بن عياش ، عن حصين ، عن إبراهيم ، عن ابن مسعود مرسلا . موقوفا ، ثم اختلط عليه حين ساء حفظه ، فروى ما قد خولف فيه ، فكيف يجوز دعوى النسخ في حديث ابن عمر بمثل هذا الحديث الضعيف ؟ وقد كان يمكن الجمع بينهما ، أن لو كان ما رواه ثابتا بأنه غفل فلم يره وغيره رآه ، أو غفل عنه ابن عمر فلم يفعله مرة أو مرات ، إذ كان يجوز تركه ، وأصحابه الملازمون له رأوه فعله مرات ، ففعله يدل على أنه سنة ، وتركه يدل على أنه ليس بواجب ، وصاحب هذه الدعوى حكى عن مخالفيه أنهم أوجبوا الرفع عند الركوع ، وعند الرفع من الركوع ، وعند النهوض إلى القيام من القعود . ثم روى هذا عن ابن عمر واستدل بذلك على أنه علم في حديثه نسخا حتى تركه ، وهذا عن ابن عمر ضعيف ، لا نعلم أحدا يوجب الرفع حتى يدل تركه على ما ادعاه ، ثم جاء إلى حديث علي فضعفه بما لا يوجب عند أهل العلم بالحديث ضعفا ، وحديثه يشتمل على سنن رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فبعض الرواة رواها عن الأعرج ، بتمامها ، وبعضهم اختصرها فروى بعضها ، كما يفعلون بسائر الأحاديث ، على أن اعتمادنا في ذلك على ما لا طعن فيه لأحد ، ثم جاء إلى حديث أبي حميد الساعدي ، فضعفه بأن عبد الحميد بن جعفر ضعيف ، وأن محمد بن عمرو بن عطاء لم يلق أبا حميد ، فإن في حديثه أنه حضر أبا حميد ، وأبا قتادة ، ووفاة أبي قتادة قبل ذلك بدهر طويل لأنه قتل مع علي بن أبي طالب ، وصلى عليه علي ، وأين سن محمد بن عمرو بن عطاء من هذا ؟ بينهما رجل ، فرد هذه السنة ، وما في حديث أبي حميد من سنة القعود بهذا وأمثاله ، وما ذكر من ضعف عبد الحميد بن جعفر فمردود عليه ، فإن يحيى بن معين قد وثقه في جميع الروايات عنه ، وكذلك أحمد بن حنبل ، واحتج به مسلم بن الحجاج في الصحيح ، وما ذكر من انقطاع الحديث فليس كذلك . قد حكم البخاري في التاريخ بأنه سمع أبا حميد ، وأبا قتادة ، وابن عباس ، واستشهاده على ذلك بوفاة أبي قتادة قبله خطأ ، فإنه إنما رواه موسى بن عبد الله بن يزيد ، أن عليا صلى على أبي قتادة فكبر عليه سبعا ، وكان بدريا ، ورواه أيضا الشعبي منقطعا ، وقال : فكبر ستا ، وهو غلط لإجماع أهل التواريخ على أن أبا قتادة الحارث بن ربعي بقي إلى سنة أربع وخمسين وقيل : بعدها .

Öneri Formu Hadis Id, No: 197913, BMS000786 Hadis: 786 - أخبرنا محمد عبد الله الحافظ قال : أخبرنا محمد بن أحمد بن موسى البخاري قال : حدثنا محمود بن إسحاق قال : حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال : والذي قال أبو بكر بن عياش ، عن حصين ، عن مجاهد ، عن ابن عمر في ذلك قد خولف فيه عن مجاهد . قال وكيع ، عن الربيع بن صبيح : « رأيت مجاهدا يرفع يديه » . وقال عبد الرحمن بن مهدي ، عن الربيع : « رأيت مجاهدا يرفع يديه إذا ركع ، وإذا رفع رأسه من الركوع » وقال جرير ، عن ليث ، عن مجاهد ، أنه : « كان يرفع يديه » هذا أحفظ عند أهل العلم . قال : وقال صدقة : إن الذي روى حديث مجاهد أنه لم يرفع يديه إلا في أول التكبيرة ، كان صاحبه قد تغير بأخرة يريد أبا بكر بن عياش قال البخاري : والذي رواه الربيع ، وليث أولى مع رواية طاوس ، وسالم ، ونافع ، وأبي الزبير ، ومحارب بن دثار ، وغيرهم ، قالوا : « رأينا ابن عمر يرفع يديه إذا كبر ، وإذا ركع ، وإذا رفع » قال الشيخ أحمد ، وهذا الحديث في القديم كان يرويه أبو بكر بن عياش ، عن حصين ، عن إبراهيم ، عن ابن مسعود مرسلا . موقوفا ، ثم اختلط عليه حين ساء حفظه ، فروى ما قد خولف فيه ، فكيف يجوز دعوى النسخ في حديث ابن عمر بمثل هذا الحديث الضعيف ؟ وقد كان يمكن الجمع بينهما ، أن لو كان ما رواه ثابتا بأنه غفل فلم يره وغيره رآه ، أو غفل عنه ابن عمر فلم يفعله مرة أو مرات ، إذ كان يجوز تركه ، وأصحابه الملازمون له رأوه فعله مرات ، ففعله يدل على أنه سنة ، وتركه يدل على أنه ليس بواجب ، وصاحب هذه الدعوى حكى عن مخالفيه أنهم أوجبوا الرفع عند الركوع ، وعند الرفع من الركوع ، وعند النهوض إلى القيام من القعود . ثم روى هذا عن ابن عمر واستدل بذلك على أنه علم في حديثه نسخا حتى تركه ، وهذا عن ابن عمر ضعيف ، لا نعلم أحدا يوجب الرفع حتى يدل تركه على ما ادعاه ، ثم جاء إلى حديث علي فضعفه بما لا يوجب عند أهل العلم بالحديث ضعفا ، وحديثه يشتمل على سنن رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فبعض الرواة رواها عن الأعرج ، بتمامها ، وبعضهم اختصرها فروى بعضها ، كما يفعلون بسائر الأحاديث ، على أن اعتمادنا في ذلك على ما لا طعن فيه لأحد ، ثم جاء إلى حديث أبي حميد الساعدي ، فضعفه بأن عبد الحميد بن جعفر ضعيف ، وأن محمد بن عمرو بن عطاء لم يلق أبا حميد ، فإن في حديثه أنه حضر أبا حميد ، وأبا قتادة ، ووفاة أبي قتادة قبل ذلك بدهر طويل لأنه قتل مع علي بن أبي طالب ، وصلى عليه علي ، وأين سن محمد بن عمرو بن عطاء من هذا ؟ بينهما رجل ، فرد هذه السنة ، وما في حديث أبي حميد من سنة القعود بهذا وأمثاله ، وما ذكر من ضعف عبد الحميد بن جعفر فمردود عليه ، فإن يحيى بن معين قد وثقه في جميع الروايات عنه ، وكذلك أحمد بن حنبل ، واحتج به مسلم بن الحجاج في الصحيح ، وما ذكر من انقطاع الحديث فليس كذلك . قد حكم البخاري في التاريخ بأنه سمع أبا حميد ، وأبا قتادة ، وابن عباس ، واستشهاده على ذلك بوفاة أبي قتادة قبله خطأ ، فإنه إنما رواه موسى بن عبد الله بن يزيد ، أن عليا صلى على أبي قتادة فكبر عليه سبعا ، وكان بدريا ، ورواه أيضا الشعبي منقطعا ، وقال : فكبر ستا ، وهو غلط لإجماع أهل التواريخ على أن أبا قتادة الحارث بن ربعي بقي إلى سنة أربع وخمسين وقيل : بعدها . Tercemesi: Açıklama: Yazar, Kitap, Bölüm: Beyhakî, Ma'rifetü's-sünen ve'l-âsâr, Salât 786, 1/556 Senetler: ()
Konular:

197913 BMS000786 Beyhaki ,Ma’rifetu’s- Sunen Ve’l- Âsâr, I, 556

Beyhakî Ma'rifetü's-sünen ve'l-âsâr Salât 786, 1/556

Senedi ve Konuları

780 - فأخبرناه أبو علي الروذباري قال : حدثنا أبو بكر بن داسة قال : حدثنا أبو داود قال : حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن عاصم يعني ابن كليب ، عن عبد الرحمن بن الأسود ، عن علقمة قال : قال عبد الله بن مسعود : ألا أصلي لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : « فصلى ولم يرفع يديه إلا مرة »

Öneri Formu

197907 BMS000780 Beyhaki ,Ma’rifetu’s- Sunen Ve’l- Âsâr, I, 551

Beyhakî Ma'rifetü's-sünen ve'l-âsâr Salât 780, 1/551

Senedi ve Konuları

781 - وأخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي ، وأبو بكر بن الحارث الفقيه قالا : أخبرنا علي بن عمر الحافظ قال : حدثنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن مشكان المروزي ، قال : حدثنا عبد الله بن محمود قال : حدثنا عبد الكريم بن عبد الله ، عن وهب بن زمعة ، عن سفيان بن عبد الملك ، عن عبد الله بن المبارك قال : لم يثبت عندي حديث عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : « رفع يديه أول مرة ، ثم لم يرفع » ، وقد ثبت عندي حديث من يرفع يديه عنه ، إذا ركع وإذا رفع . ذكره عبيد الله العمري ، ومالك ، ومعمر ، وسفيان ، ومحمد بن أبي حفصة ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم . قال أحمد :

Öneri Formu Hadis Id, No: 197908, BMS000781 Hadis: 781 - وأخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي ، وأبو بكر بن الحارث الفقيه قالا : أخبرنا علي بن عمر الحافظ قال : حدثنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن مشكان المروزي ، قال : حدثنا عبد الله بن محمود قال : حدثنا عبد الكريم بن عبد الله ، عن وهب بن زمعة ، عن سفيان بن عبد الملك ، عن عبد الله بن المبارك قال : لم يثبت عندي حديث عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : « رفع يديه أول مرة ، ثم لم يرفع » ، وقد ثبت عندي حديث من يرفع يديه عنه ، إذا ركع وإذا رفع . ذكره عبيد الله العمري ، ومالك ، ومعمر ، وسفيان ، ومحمد بن أبي حفصة ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم . قال أحمد : Tercemesi: Açıklama: Yazar, Kitap, Bölüm: Beyhakî, Ma'rifetü's-sünen ve'l-âsâr, Salât 781, 1/551 Senetler: ()
Konular:

197908 BMS000781 Beyhaki ,Ma’rifetu’s- Sunen Ve’l- Âsâr, I, 551

Beyhakî Ma'rifetü's-sünen ve'l-âsâr Salât 781, 1/551

Senedi ve Konuları

782 - زاد فيه أبو عبد الله الحافظ ، قال : حدثني أبو بكر الجراحي ، قال : حدثنا يحيى بن شاسويه قال : حدثنا عبد الكريم ، بإسناده ، قال : عبد الله وأراه واسعا ، ثم قال عبد الله : « كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو يرفع يديه لكثرة الأحاديث وجودة الأسانيد » قال أحمد : وقد رواه عبد الله بن إدريس ، عن عاصم بن كليب ، فذكر فيه رفع يديه حين كبر في الابتداء ، ولم يتعرض للرفع ولا لتركه بعد ذلك ، وذكر تطبيق يديه بين فخذيه ، وقد يكون رفعهما فلم ينقله كما لم ينقل سائر سنن الصلاة ، وقد يكون ذلك في الابتداء قبل أن يشرع رفع اليدين في الركوع ، ثم صار التطبيق منسوخا ، وصار الأمر في السنة إلى رفع اليدين عند الركوع ، ورفع الرأس منه ، وخفيا جميعا على عبد الله بن مسعود قال الشيخ أحمد : وروى محمد بن جابر ، عن حماد بن أبي سليمان ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله بن مسعود قال : « صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ، وعمر ، فلم يرفعوا أيديهم إلا عند افتتاح الصلاة »

Öneri Formu Hadis Id, No: 197909, BMS000782 Hadis: 782 - زاد فيه أبو عبد الله الحافظ ، قال : حدثني أبو بكر الجراحي ، قال : حدثنا يحيى بن شاسويه قال : حدثنا عبد الكريم ، بإسناده ، قال : عبد الله وأراه واسعا ، ثم قال عبد الله : « كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو يرفع يديه لكثرة الأحاديث وجودة الأسانيد » قال أحمد : وقد رواه عبد الله بن إدريس ، عن عاصم بن كليب ، فذكر فيه رفع يديه حين كبر في الابتداء ، ولم يتعرض للرفع ولا لتركه بعد ذلك ، وذكر تطبيق يديه بين فخذيه ، وقد يكون رفعهما فلم ينقله كما لم ينقل سائر سنن الصلاة ، وقد يكون ذلك في الابتداء قبل أن يشرع رفع اليدين في الركوع ، ثم صار التطبيق منسوخا ، وصار الأمر في السنة إلى رفع اليدين عند الركوع ، ورفع الرأس منه ، وخفيا جميعا على عبد الله بن مسعود قال الشيخ أحمد : وروى محمد بن جابر ، عن حماد بن أبي سليمان ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله بن مسعود قال : « صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ، وعمر ، فلم يرفعوا أيديهم إلا عند افتتاح الصلاة » Tercemesi: Açıklama: Yazar, Kitap, Bölüm: Beyhakî, Ma'rifetü's-sünen ve'l-âsâr, Salât 782, 1/551 Senetler: ()
Konular:

197909 BMS000782 Beyhaki ,Ma’rifetu’s- Sunen Ve’l- Âsâr, I, 551